Русский календарний стиль

Інтерес до календарним прикметами російського народу спалахує час від часу, хоча і досить рідко, щоб потім швидко і надовго зникнути. Це викликано тим, що ставлення до народних прикмет, як правило, скептичне: вважається, що мізерно мала практична користь від них, якщо така взагалі існує. І якщо хтось раптом захоче дізнатися, що ж думав про календарні прикмети сам народ, і відкриє збірка прислів’їв, наприклад, Ст. Даля, то прочитає судження більш ніж обережний: «Хто за календарем сіє, той рідко (мало) віє». Що ж виходить: цими прикладами не користувалися і в народі? Значить, не спостерігали за погодою, не будували її передбачень, не визначали заздалегідь терміни сільськогосподарських робіт?.. А якщо і робили, то зрідка і як би не серйозно? Однак народ жив не вік і не два, слов’янське землеробство налічує кілька тисячоліть. А тому агрономічні рекомендації, які вилилися в цикли прийме,— не пустопорожні нотатки. І якщо ми розучилися ними користуватися в останні століття, то винні в цьому не прикмети самі по собі. У літні місяці я завжди їду в поїздки по середній смузі Росії. Цілі їх найрізноманітніші, але при цьому ніколи не упускалися можливість розпитати старих людей про те, що вони пам’ятають про минуле (включаючи розповіді батьків і дідів). …Центральний свято річного циклу — Іван Купала — справлявся раніше повсюдно. Відчути атмосферу купальської ночі можна, якщо в перших числах липня (я навмисно не називаю поки точної дати) зупинитися на ночівлю на березі річки або озера, коли поруч височіє безлісий пагорб або старе городище і вдалину іде горбисте пасмо. Яскраве опис свята, який проходив біля озера Светлояра, що в Горьківської області, належить П. І. Мельникова-Печерського. Тут палили «на горах» багаття, у високій гаю серед беріз і сосен справляли зелені святки… Светлояр з його кришталево чистою водою — непросте озеро. Від трьох його прибережних пагорбів, вздыбившихся серед абсолютно рівній місцевості, віє якоюсь велетенською силою. Саме тут з особливою ясністю розумієш, що і свято, приурочене до таких природних ландшафтів, коли заклиналось яре сонце і славилася запліднена земля, повинен був мати реальні підстави. Слов’янські ідоли, які виконувалися зазвичай з дерева, служили не тільки для релігійних цілей, у вживалися і як візирних стовпів на святилищах-обсерваторіях, де поклоніння Сонцю поєднувалося з спостереженнями за цим небесним світилом. У своє перше відвідування Светлояра я розпитував місцевих жителів і про озеро, і про звичаї, з ним пов’язаних, і на питання: в який день буває тут найбільше збіг народу? — одна балакуча бабуся сказала: — Ну, по-теперішньому, це до вечора 6 липня, на Івана Купала, значить. Так щоб всю ніч пробродить тут. А по-старому-то це буде 23 червня, ось так-то, любий!.. Добре відомо, що існує старий стиль, який відноситься до дат календаря, що діяв у Європі більше двох тисяч років і називався юліанським (прийнятий у Римі в 45 році до нашої ери). Скасування цього календаря почалася ще в XVI столітті в зв’язку з так званої григоріанською реформою. До цього часу його неточність стала очевидною: весняні свята, наприклад, помітно зрушилися на початок літа. В 325 році, коли юліанський календар був прийнятий для всього християнського світу, весняне рівнодення випадало на 21 березня, літнє сонцестояння — 22 червня, зимове сонцестояння — 22 грудня. Але в X столітті ці події змістилися на 5 діб, в XVI столітті — на 10, а на початку XX століття похибка календаря становила вже 13 діб. І разом з тим в сфері взаємин старого стилю з новим навіть сьогодні не все гаразд. Юліанський календар був не просто «поганим календарем», календарна реформа не просто виправленням його помилок, після чого проблема може вважатися вичерпаною. За цим календарем жили люди, за нього вони відзначали події в житті своїх суспільств і держав, ним користувалися літописці і пізніше історики, які розповіли нам про життя. Тобто зараз для нас цей календар не тільки старий численник, а сплав чисел і людських доль, подій. Протягом багатьох і багатьох поколінь народ жив по своєму, принесеному з глибокої давнини календарем, не маючи ніяких зв’язків з офіційним календарем держави і церкви. Але «одного разу» він прийшов в зіткнення з ним і потім за якийсь час поєднав з його датами дати свого давнього календаря і головне — накопичену століттями сільськогосподарську інформацію. Тобто спочатку не було на канві юліанського календаря густої мережі народних заміт, потім візерунок потроху став створюватися як у малюнку художника: спочатку загальний контур, потім деталі…— і ось з’явився нерукотворний гобелен месяцеслова. І якщо вдасться встановити час цієї події, то, взявши відповідну поправку, ми отримаємо можливість правильно співвіднести народні прикмети з сучасним календарем… Необхідність в календарі з’являється у кожного народу в зв’язку з виникненням землеробства, що, як відомо, відбулося в неоліті. Таким чином, протягом кількох тисячоліть до приходу на Русь юліанського слов’яни повинні були користуватися іншим календарем, і вони їм дійсно користувалися. Один варіант такого календаря, зображений на поверхні глиняної посудини, датованого IV століттям нашої ери, був виявлений археологами в селі Ромашки Київської області і в 1962 році розшифрований академіком Б. А. Рибаковим. Система знаків його говорить про синкретизмі слов’янських календарних уявлень. Це означає, що при аналізі навіть пізнього месяцеслова можна робити висновок про давнину одвічного хліборобського календаря на тій підставі, що чисто язичницькі, дохристиянські обряди мають жорстке календарне приуроченні: в ніч на 22 серпня вартували тік від лісовика, 10 травня святкували іменини Землі, 5 липня відзначали «місяців свято», 8 квітня — зустріч Сонця та Місяця… З іншого боку, якщо б цикл прийме будувався на базі церковного календаря, то в першу чергу були б згадуються найвизначніші постаті християнського пантеону і стовпи християнського вчення. Однак насправді в місяцеслові суцільно і поруч відзначені дні «другорядних» мучеників або архієреїв: велика частина апостолів не вказана, як і половина старозавітних пророків. І така «несправедливість» витримана по всьому народним календарем. При створенні месяцеслова народ йшов не від святців, а від наявного вже циклу календарних прийме, освяченого працею і спостережливістю дідів і прадідів. На жаль, думку, ніби народні календарі не відрізнялися великою точністю, існує навіть в науковій літературі. При цьому не враховується, що саме існування народного календаря — як землеробського — втрачає сенс, якщо його похибка за осяжний період перевищує одну добу, прикмети перестають виконувати свої функції. Наприклад: «На Самсона дощ — сім тижнів тсж». Спостерігати дощ треба на Сампсона-странноприїмця — 27 червня за юліанським календарем. Припустимо, що ця дата спочатку відповідала 15-го дня після літнього сонцестояння. При збої календаря на один день спостереження за дощем буде проводитися вже на 16-й день, при збої на два — на 17-й… Але народна мудрість зовсім не стверджує, що дощі і в ці дні віщують семитижневу мокрядь (якщо 15-й день після літнього сонцестояння був сухим). Календарі слов’ян, зафіксовані на поверхні судин (і вишивках),— «неповні», тобто мають розрив у послідовності календарних знаків і можуть функціонувати лише завдяки щорічним астрономічними спостереженнями. Таким чином, народний календар, без сумніву, був точніше юліанського, володіючи абсолютною точністю: його дати щорічно припадали на одні і ті ж дні сонячного року. Але як його могли побудувати люди на кінець кам’яного століття і пронести потім крізь епохи бронзи і заліза майже до наших днів,— календар, який виявився недоступним найбільшим цивілізацій світу і пізнішої Європи? Щоб оцінити специфіку народного календаря, треба допустити, що він був заснований на абсолютно інших принципах. Календар слов’ян IV століття, розшифрований Б. А. Рибаковим, охоплює період з 1 квітня по 7 серпня. Уявімо собі подумки, що, маючи цей календар, ми потрапили на безлюдний острів. Яким чином користуватися ним? Особливо після того, як пройде зима, і час, судячи по весняних струмках, наблизиться до початку землеробських робіт. Як від лихоліття перейти до часу? Як дізнатися, що настав у природі день, який треба поєднати з першим днем календарного рахунку? Вчора був день ніякої, позавчора, а сьогодні, виявляється, 1 квітня — треба запрягати, орати під ярі. Оскільки впоратися про це ніде, крім як у самої природи, відповідь можливий лише один: цей календар в якості обов’язкової умови свого існування передбачав щорічні астрономічні спостереження з метою визначення будь-якої з основних точок сонячного циклу — сонцестояння або рівнодення. Цей календар видається не осколком більш протяжної календарної системи, це класичний представник давнього народного календаря, який можна назвати «неповним». Втім, з часом додаткові «глечики» могли додаватися, так як період, піддавався календарному рахунку, поступово подовжується, але завжди повинен був зберігатися елемент розриву в послідовності чисел — того розриву, за допомогою якого тут долалася ірраціональність тривалості сонячного року.