Стан і гендер в Стародавній Греції

Історію Стародавньої Греції дуже складно зрозуміти, не звертаючи уваги на станові відмінності. Стану розрізняються тим, що статус передається у спадок. Це нехарактерно для нашого суспільства, але було характерно для більшості древніх і середньовічних товариств.

Стародавня Греція складалася з полісів.

Поліси – це цивільні громади, міста-держави, їх можна називати по-різному. На думку древніх греків, поліси – це власність громадян, власність цивільного колективу. Громадяни – це нащадки першопоселенців, тих, хто зайняв цю область, або захопив насильно, або оселився тут. І їхні нащадки є колективними власниками цієї області. У них психологія колективних власників, тому для давньогрецьких істориків неможливо записати, що Спарта воювала з Афінами. Це абсурд. Спартанці воювали з афінянами, беотійци воювали з мегарцам.

Поліс – це не стіни, а люди. І коли на якомусь судовому процесі в Афінах оратор говорить, звертаючись до суддів: «Ось це ж ми прийняли цей закон», то цей закон міг бути прийнятий триста років тому. «Ми» означає «цивільний колектив». Це можна розуміти, вивчаючи і читаючи історію Стародавньої Греції. Тільки громадяни могли володіти земельною власністю в полісі, і тільки громадяни брали участь в політичному житті, в рішенні всіх політичних проблем поліса. І вищий орган будь-якого поліса – це народні збори, тобто сходка громадян, тих, хто вже може носити зброю або захищати поліс, тобто зазвичай це з двадцяти років, але в деяких полісах пізніше.

Але крім громадян жили й інші стани. Взагалі в будь-якому полісі було три стани: громадяни, вільні негромадяни (в кожному полісі їх звали по-різному: в Афінах – метеки, в Спарті – періеки і так далі) і раби. Це три стани, з яких складався будь грецький поліс. Вільні негромадяни – це ті, хто «понаїхали» з інших грецьких полісів. Це, як правило, греки, хоча в більш пізній час вони могли бути і негрекам. Як правило, це торговці і ремісники. Вони не могли бути землеробами, бо землеробство пов’язане з власністю. Вільні негромадяни відігравали важливу роль в ремеслі і торгівлі, вони служили в збройних силах. В Афінах вони дуже часто були і в сухопутній армії, і у флоті. У Спарті періеки були гоплітами. Вони могли, якщо були компактні місця їх проживання, користуватися внутрішнім самоврядуванням, як спартанські періеки, але повними цивільними правами вони ніде не мали. У тих же Афінах, для того щоб бути представником в суді, вони повинні були просити громадянина, тому що вони не суб’єкти права, а скоріше об’єкти права. Це вільні негромадяни.

І нарешті, раби. Грецька цивілізація, як і багато інших цивілізації старовини, Середньовіччя і Нового часу, використовувала рабську працю. Підстава рабської праці – це право переможця. «Я захопив місто, і я милостиво зберіг його жителям життя, і я можу їх використовувати як рабів» – так, очевидно, міркували стародавні.

Використання рабів було значним, але говорити про те, що грецька цивілізація була рабовласницької переважно, як вважали радянські історики, марксистські історики, мабуть, не варто, тому що в різні епохи було по-різному, рабська праця міг переважати тільки в якісь невеликі історичні періоди. Він використовувався разом з працею вільних. Раби були абсолютно безправні, але, як правило, були деякі обмеження. Звичайно, господареві було невигідно їх вбивати, бо вони коштували не так вже дешево. В Афінах були обмеження на вбивства рабів. Вбивство раба прирівнювалося до ненавмисному вбивстві вільної людини.

Важливо знати те, що, з точки зору давніх, головна межа в цих трьох станах пролягала не між рабами і вільними, а між громадянами і негромадянами. Тому що викуп або відпустку рабів на волю був справою абсолютно звичайним. Зафіксовані десятки тисяч написів про відпустку рабів на волю – так званих мануміссія. Дуже часто господареві було вигідніше раба тримати на оброк. Якщо вільна людина жив разом з рабинею, то, як правило, після його смерті вона звільнялася, звільнялися і його діти. Багато було випадків. Але випадки перекладу з негромадян в громадян просто поодинокі. Чому? Тому що тут грала психологія. Поліс – це власність громадян. В цей колектив власників пускати чужинців було абсолютно недоречно.

Але громадяни, безумовно, – це не тільки чоловіки, а й жінки та діти. З точки зору давніх авторів, головну роль грали чоловіки, як би ми зараз сказали, призовного віку, тому що в Стародавній Греції, як і в інших стародавніх суспільствах, права були пов’язані з обов’язками. Головний обов’язок громадянина – це захищати свій поліс. Тому, наприклад, коли історик Фукідід описує жертви Афін під час катастрофічної епідемії чуми в 430-429 роках до нашої ери, він пише так: «Загинуло вершників стільки-то, піхотинців-гоплітів стільки-то, а жінок, дітей, рабів та іншої черні (ὄχλος) – незліченну кількість ». Розумієте, так? Це абсолютно відрізняється від гуманістичного погляду нашого суспільства, коли за будь-яких катастрофах діти і жінки перераховуються особливо. У них погляд інший.

Права жінок були обмежені. Будемо ми говорити про жінок-громадянок, тому що жінки, природно, були у всіх станах. Дружина-громадянка потрібна була для народження дітей. Це головна мета шлюбу давнини – народження законних спадкоємців, громадян, дітей. Тому шлюб оформлявся спеціальними релігійними церемоніями. Це не єдиний вид шлюбу. Був шлюб між чоловіком і жінкою різних станів був можливий, наприклад громадянин і метек і так далі. Він теж зізнавався, визнавалися майнові права, але діти не ставали громадянами. І було просто співжиття пана з рабинею. Тут у рабині не було ніяких прав, але був звичай звільняти її і її дітей. Просто був такий звичай.

Жінки залежали від своїх чоловіків і батьків. Заміжня жінка, якщо у неї була служниця-рабиня, яка могла сходити на ринок, не повинна була виходити з дому крім як під час релігійних церемоній. Чоловік міг легко дати розлучення дружині, правда забезпечивши її і дуже часто видавши заміж за якогось свого друга або знайомого. Жінці було вкрай складно вимагати розлучення. Тобто юридичне становище жінки було дуже низьким у всіх грецьких полісах, за винятком Спарти. Але реальний стан було краще дуже часто, тому що воно не регулювалося законами.

Жінки в грецькому будинку жили на жіночій половині, яка розташовувалася далі від вхідних дверей, тому що гості повинні були приходити в гості до чоловіка. Там жили жінки, рабині-служниці і діти. Жінки користувалися відносною свободою тільки під час релігійних свят. На свято Фесмофорий – це такий спеціальний жіноче свято – чоловіки віддалялися навіть з міста, і там залишалися тільки жінки, які святкували свої ритуали. Крім цього, заміжні жінки могли виходити з дому тільки для похоронних процесій та інших церемоній.

Набагато більшою свободою користувалися, безумовно, гетери, яких було досить багато і в Афінах, і в інших грецьких полісах. Вони були краще освічені і користувалися набагато більшою свободою. Ставлення до заміжнім жінкам було дуже традиціоналістських, і це видно і в ставленні до Аспасії, другій дружині Перикла, яка, з точки зору афінян, вела себе неналежним чином: вона брала участь в розмовах чоловіків, що було абсолютно неприйнятно з точки зору афінських звичаїв. І взагалі становище жінок в класичний період було дуже залежним. У всіх грецьких полісах, крім Спарти, воно почало поліпшуватися тільки в період еллінізму.