Хто такі Бастарди?

Про становище Бастарди в середньовічному суспільстві, права незаконнонароджених дітей на спадщину і Бастарди, які стали королями

Термін bastardus – середньовічне винахід, з’являється з XI століття в переважно французьких джерелах і, згідно з найбільш поширеною поясненню, походить від латинського слова bastum ( «сідло»), а позначає, відповідно, людини, зачатого «в сідлі», тобто на ходу і (чи) якимось подорожнім, а не в осілого шлюбі з законним чоловіком.

Теж середньовічного, навіть більш пізнього походження, поняття illegitimus ( «незаконний»), що з’являється в джерелах XIII століття. Але до того були в ходу інші терміни, які прийшли з староєврейського, грецького і класичної латини і позначають різні категорії незаконнонароджених, хоча ці відмінності різними авторами визначалися по-різному. Так, мамзеробозначал дитини повії, нотус – плід перелюбства, спуріус – народженого коханкою, а Натураліс – конкубінкой, постійної і єдиною співмешканкою, близькою до дружини. Згідно з іншими тлумаченнями, нотус і спуріус – продукти мезальянсу, тільки у нотуса благородний батько, а у спуріуса – благородна мати (так вважав Ісидора Севільського). Натуралис ж – це дитина двох неодружених людей, які теоретично можуть укласти шлюб; такі діти мають права стати спадкоємцями, якщо у батька немає законних дітей.
Бастарди і закон

Незаконнонародженість була табуйованою темою, вона обговорювалася в законодавстві – взяти, наприклад, Мертонскій статут 1235 року або англійські «Закони про бідних» 1536 року. Завдання законотворців полягала в тому, щоб максимально чітко відрегулювати права спадкування, запобігши тяжби і конфлікти, або, як у випадку «Законів про бідних», зняти з громади тягар утримання матері-одиначки, поклавши його на таємного батька, якщо такого вдавалося ідентифікувати. Трохи пізніше зазвучали й міркування морального порядку: чому людина повинна страждати за гріхи інших (своїх батьків)? Страждав ж він не тільки тому, що позбавлявся спадщини, але і в силу різних інших обмежень. Наприклад, за імперським законодавством, бастард не міг займати публічних посад і не міг вести лікарську практику.

Положення Бастарди змінювалося в часі і просторі, різноманітність стосувалося кількох ключових питань. Чи міг батько постфактум узаконити дитини шляхом шлюбу з його матір’ю, або шляхом офіційного визнання його своєю дитиною, або яким-небудь іншим шляхом? Чи могла найвища милість врятувати від клейма бастарда? У яких виняткових випадках бастард міг претендувати на спадщину? Розробка цих тем корелювала з більшими змінами в середньовічному сімейний та майновий право, перш за все з посиленням рамок шлюбу, в тому числі забороною інцесту і бігамію, виробленим григорианской реформою XI століття, і з переходом до майорату по праву первородства.

У підсумку, хоча деякі вчені простежують дискримінацію Бастарди в VII-VIII століттях, найчастіше XII століття називають переломним у ставленні до незаконнонародженим: можливості для них скоротилися (на відміну від попередніх століть, Бастарди аристократів більше не могли бути визнані спадкоємцями, стати князями церкви або – в Англії – перами), але при цьому їх статус і наявні права були юридично зафіксовані, і в цьому сенсі Бастарди були узаконені. Вибір цього рубежу узгоджується з впливової концепцією Роберта Мура про формування в XII столітті «переслідує суспільства» – початку європейської нетерпимості і виключення і переслідування різних меншин.

 

Тоді ж ця тема, стаючи досить актуальною, знаходить відображення в літературі на венакуляре, починаючи з французької епічної поеми «Рауль де Камбре»; в інших текстах бастардами виявляються найулюбленіші і поважні середньовічні герої: король Артур і Карл Великий, Шарлемань.

Положення Бастардів після XII століття

Але і в наступні століття були відмінності і коливання. Так, в деяких містах в XIV-XV століттях незаконнонароджені – як місцеві, так і сторонні – могли стати повноправними жителями, а десь не могли; втім, не могли і деякі інші категорії, наприклад неодружені люди. Як правило, допуск Бастарди і взагалі лібералізація імміграційної політики були викликані демографічними кризами після епідемій.

Важливо мати на увазі, що, яким би не було законодавство, особливо за відсутності чітких законів про Бастард в ранньому Середньовіччі, батьки могли діяти на свій розсуд. Наприклад, Бастарди не могли бути спадкоємцями основного, нерухомого майна, але могли жити з нього; їх можна було наділяти щедрими дарами з числа рухомого майна, а дочок – розширеним доданим або призначати їм пансіон із засобів, що відходять законному спадкоємцю, і піклуватися про респектабельних шлюбних партіях для них, з тим щоб вони зовсім не випали зі своєї соціальної страти.

Власне, ця страта – укупі з намірами конкретних батьків і особливими обставинами (наприклад, відсутністю законних дітей, нерідко призводить до узаконення Бастарди і навіть віддачі їх на виховання законній дружині) – і зумовлювала становище народженої поза шлюбом дитини. Чим нижче по соціальних сходах, тим менше завидними були його перспективи: бідні жінки просто кидали таких дітей незабаром після їх народження. Для підкидьків у багатьох містах засновувалися притулки: госпіталь Святої Катерини в Лондоні або Святого Духа в Римі (тато Інокентій III заснував його, щоб жінки не викидали більше своїх дітей в річку Тибр), знаменитий Ospedale degli Innocenti ( «Притулок невинних» у Флоренції): з першої сотні знайд, що потрапили в цей притулок, 99 були бастардами, котрі народилися переважно у матерів-служниць і батьків-патриціїв.

Бастарди в єврейських громадах

Якщо представляти середньовічний європейський світ мультикультурним, а не виключно римсько-християнським і не забувати про діаспорі, можна для порівняння подивитися на ставлення до незаконнонародженим в єврейських громадах. Вважається, що особливим Лібертінаж відрізнялися сефарди – іспанські євреї. Під впливом оточувала їх мусульманської практики вони заводили якщо не друге дружин, то конкубінок, якими найчастіше виявлялися служниці-сарацінкі, тобто дівчата з іншої етноконфесійної громади і більш низького соціального статусу. Якщо подібний конкубінаж приносив потомство, це викликало особливе обурення рабинів, які вставали на захист ображених почуттів і похитнулося положення законних дружин.

Чоловіки вирішували проблему по-різному: відомий випадок, коли єврей вбив двох з кількох дітей, народжених йому утриманкою-сарацінкой (немає людини – немає проблеми), але частіше, отримавши звістку про настання вагітності, конкубінку звертали в іудаїзм, і тоді народжена дитина вважався євреєм, але не уявляв серйозної конкуренції законним спадкоємцям батька. Однак ці діти, хоча і народжені поза законного шлюбу, що не були власне незаконнонародженими, мамзер, відповідно до єврейського праву. Мамзер – це дитина, народжена заміжньою жінкою немає від чоловіка. Статус мамзер незавидний, вони можуть вступати в шлюб тільки з подібними собі і піддаються іншої дискримінації. Те, що це свого роду другосортна соціальна категорія, добре видно, наприклад, в такому анекдоті з вавилонського Талмуда:

Сказав рав Зейра в Махузе: «прозелітом дозволено одружуватися на незаконнонародженої». Закидали його все слухачі етрог своїми. Сказав Рава: «Хто ж говорить таке в місці, де багато прозелітів?» Сказав Рава в Махузе: «прозелітом дозволено одружитися з донькою Коена». Навантажили його шовками.

З огляду на серйозність наслідків, зазвичай, якщо чоловік був готовий визнати дитину своєю, намагалися, щоб таємниця його походження не спливала, іноді всупереч очевидності: наприклад, оголошували, що вагітність тривала дванадцять місяців тощо.
Бастарди в знатних родинах

Тема незаконнорожденности була актуальна насамперед для вищих верств суспільства, адже справа була не стільки в гріховності позашлюбного сексу, скільки в спадкуванні статусу і маєтки. Відповідно, закони про Бастард представляли інтерес для людей, які мали багатством і владою, і ці ж люди впливали на їх прийняття. Примітно, що оформлення статусу бастарда в XII столітті було не тільки за визначенням меж законного шлюбу в канонічному праві, а й за формуванням знаті, часто зайнятої спорами про спадщину і яка потребує відповідному законодавстві.

Вільгельм I Завойовник, незаконнонароджений син норманського герцога Роберта II Пишного

Чим більше знати, чим вище стоїть на сходах сеньориально-васальної ієрархії, тим більше шансів, що сюжет з бастардами приверне увагу сеньйора чи церкви, відіб’ється в джерелах і дійде до наших днів. Наприклад, графа Русильон в XII столітті двоє пап засуджували за те, що той відкинув законну дружину і матір законного сина і возз’єднався з багаторічною конкубінкой, матір’ю інших дітей, і превентивно забороняли йому заповісти графство незаконним нащадкам. Втім, граф, мабуть, і не думав діяти в обхід законного сина, а той, у свою чергу, не залишивши законних спадкоємців, теж не розглядав в цій якості Бастарди, а заповів графство своєму сюзерену – графу Барселонському.

Інший яскравий приклад, що відноситься до того ж перехідному періоду впровадження кордонів законного шлюбу і початку виключення Бастарди, включає участь зацікавленого «доброзичливці». Племінник англійського сеньйора Вільяма Саквілла починає тяжбу, плануючи отримати дядькове спадок в обхід своєї кузини і його дочки, наполягаючи на тому, що вона незаконнонароджена, оскільки шлюб з її матір’ю дядько уклав, що не розірвавши свій перший шлюб, і тому згодом він був визнаний недійсним і анульований папським легатом. Адвокат дочки винахідливо захищав її інтереси, вказуючи, наприклад, на те, що вона-то невинна і не повинна відповідати за гріхи свого батька, а також на те, що якщо розірвання шлюбу ретроактивно робить бастардами народжених в ньому дітей, то незаконнонародженими виявляються французькі принцеси – дочки Аліенори Аквитанской і Людовика VII, расторгшіх свій шлюб.

Королівські Бастарди

Могли бути і більш могутні інтересанти позбавити кого-небудь спадщини. Так, англійський король Генріх II відняв титул і володіння у нащадків – одно у законних дочок і незаконного сина, графа Корнуельського, на підставі того, що сам граф був Бастардим короля Генрі I. Якщо подивитися на генеалогічні древа європейських династій, нащадки з підозрою на незаконнонародженість і шлюби з підозрою на незаконність будуть скрізь і в неабиякій кількості. При цьому треба – але далеко не завжди можливо – розрізняти реальність і знаряддя у політичній грі: були безсумнівні Бастарди, яким це не завадило зайняти престол, і були втратили шанси на владу законні спадкоємці, яких затаврувала бастардами ворожа придворна угруповання.

Бастардим був дід Карла Великого Карл Мартелл. Бастардим був Вільгельм Завойовник, який замінив цим прізвиськом початкове своє прізвисько – Бастард. Примітно, що якщо він зміг стати королем, то його незаконнонароджений онук Річард Глостер в XII столітті вже не зміг. Бастарди – НЕ запанували, але титуловані – були у Філіпа II Французького, Генрі I Англійського і у різних королів Кастилії і Арагона. Не кажучи вже про численні інцестуальний королівських шлюбах, в яких народжувалися діти, яких без потреби не оголошували бастардами.

І навпаки, у міру потреби бунтівна знати вдавалася до такої стратегії, як підтримка королівських Бастарди проти законних спадкоємців. Залежно від розстановки сил у феодальних коаліціях подібні усобиці могли закінчуватися перемогою бастарда, як сталося у війні кастильського короля Педро Жорстокого з його незаконнонародженим зведеним братом, після загибелі Педро став королем Енріке II. А через століття частина кастильской знаті визнала для себе вигідним визнати незаконнонародженої дочка іншого Енріке – Енріке IV – Хуану і підтримати в боротьбі за престол його сестру Ізабеллу, майбутню Ізабеллу католичкою.

Інша велика королева пізнього Середньовіччя Єлизавета Тюдор, будучи дочкою короля і королеви, не раз називалася незаконнонародженої, причому з різних причин. Після страти її матері і укладення її батьком нового шлюбу Єлизавета була оголошена Бастардим, так як її мати вже не була королевою, і позбавлена ​​титулу принцеси Уельського. І згодом католицька партія неодноразово міркувала про байстрюка королеви, не визнаючи легітимність розлучення її батька з його першою дружиною, Катериною Арагонською, і шлюбу з фрейліною.
Бастарди в культурі

Як, зрозуміло, саме явище, так і середньовічний дискурс про Бастарди з його подвійністю – поєднанням політичного прагматизму і християнського моралізаторства – збереглися і в Новий час. Так, герцог Сен-Симон у своїх мемуарах обурювався, що Людовик XIV влаштовує шлюби своїх позашлюбних дітей з принцами крові, тим самим плямуючи нечистотою святая святих королівства – королівську сім’ю. Бастарди, з точки зору Сен-Симона, нечисті не тільки тому, що в їх жилах тече інша, а не блакитна кров, але і тому, що несуть стигму гріха батьків.